回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
（四）修真典籍折叠
自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：
1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经
2.破‘迷’正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、‘阴’符经、黄庭经、周易参同契、入‘药’镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字
初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》
道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
修真，从字面解释就是通过修行求得真我，但现在都被人给误解成什么成仙成佛的！修真就是通过对自身的不断修行，不断找出自身的不足让自己更了解自己，这就是修真。自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛。道在心中，佛在心中，己心度人，人度己心!
也有修炼其他的，比如说剑仙。剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，泣鬼神。
（五）修真地址折叠
道家七十二福地：
地肺山，盖竹山，仙磕山，东仙源，西仙源，南田山，‘玉’溜山，清屿山，郁木‘洞’，丹霞‘洞’，君山，大若岩，焦源，灵墟，沃洲，天姥岭，若耶溪，金庭山，清远山，安山，马岭山，鹅羊山，‘洞’真墟，青‘玉’坛，光天坛，‘洞’灵源，‘洞’宫山，陶山，三皇井，烂柯山，勒溪，龙虎山，灵山，泉源，金‘精’山，阁皂山，始丰山，逍遥山，东白源，钵池山，论山，‘毛’公坛，‘鸡’笼山，桐柏山，平都山，绿萝山，虎溪山，彰龙山，抱福山，大面山，元晨山，马蹄山，德山，高溪蓝水山，蓝水，‘玉’峰，天柱山，商谷山，张公‘洞’，司马悔山，长在山，中条山，茭湖鱼澄‘洞’，绵竹山，泸水，甘山，莫寻山，金城山，云山，北邙山，卢山，东海山。
道家十大‘洞’天
第一王屋山‘洞’，第二委羽山‘洞’，第三西城山‘洞’，第四西玄山‘洞’，第五青城山‘洞’，第六赤城山‘洞’，第七罗浮山‘洞’，第八句曲山‘洞’，第九林屋山‘洞’，第十括苍山‘洞’。
道家三十六小‘洞’天
霍桐山‘洞’，东岳泰山‘洞’，南岳衡山‘洞’，西岳华山‘洞’，北岳常山‘洞’，中岳嵩山‘洞’，峨嵋山‘洞’，庐山‘洞’，四明山‘洞’，会稽山‘洞’，太白山‘洞’，西山‘洞’，小沩山‘洞’，火氓山‘洞’，鬼谷山‘洞’，武夷山‘洞’，‘玉’笥山‘洞’，华盖山‘洞’，盖竹山‘洞’，都峤山‘洞’，白石山‘洞’，岣嵝山‘洞’，九嶷山‘洞’，‘洞’阳山‘洞’，幕阜山‘洞’，大酉山‘洞’，金庭山‘洞’，麻姑山‘洞’，仙都山‘洞’，青田山‘洞’，钟山‘洞’，良常山‘洞’，紫山‘洞’，天目山‘洞’，桃源山‘洞’，金华山‘洞’
古今修真概论折叠编辑本段
修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化‘精’、炼‘精’化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应‘胸’怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、‘混’元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的‘精’华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是‘肉’眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的‘性’质，稍加注意‘肉’眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的‘性’质就越明显，呈五‘色’态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁‘门’，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，‘迷’‘惑’世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁‘门’小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于‘阴’阳，造化皆因□□。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之‘性’，穷理尽‘性’，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
一、修真方法
有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
动而修者，其法两途：
其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元‘性’调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂‘乱’，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之‘阴’阳，避免所出之神‘阴’气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法‘门’。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化‘精’，使谷化‘精’，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元‘性’调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂‘乱’，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之‘阴’阳，避免所出之神‘阴’气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法‘门’。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化‘精’，使谷化‘精’，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元‘性’调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂‘乱’，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之‘阴’阳，避免所出之神‘阴’气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法‘门’。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化‘精’，使谷化‘精’，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元‘性’调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂‘乱’，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之‘阴’阳，避免所出之神‘阴’气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法‘门’。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化‘精’，使谷化‘精’，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。
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